行 蕴（3）
行蕴—心相应行蕴—善心所
佛法中的善从形式上有身、口、意三个方面，其中身、口二善都是依于意善而显发，而意善也就是行蕴中善心所的作用。
■释善义
什么是善？一般来说，善是善良、仁爱的意思，我们的外在善行都是内在善心的体现。从世间角度来看，善包括了一切符合道德、法律的思想与行为。
佛法对于善的定义是“顺益”，即顺于清净真实之理，利益此生乃至后世自他一切众生。
佛教提倡与人为善，但也认为真正的善不仅仅是此时此刻能够给众生带来利益，还包含了更为究竟长久的利益，也就是身心彻底的解脱。
善心所，就是内心中生起的善心、善念，具体有：信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害等十一类，都是我们在日常修行时内心呈现的正向心念作用。
■信心所
云何为信？谓于业果诸谛宝中，极正符顺，心净为性。
——《大乘五蕴论》
《华严经》云：信为道元功德母，长养一切诸善法。
作为佛弟子，信佛、学佛，第一步的“信”最为重要。所以善心所中的第一位，便是信心所。
信心所，指的是我们心中对于佛法真切的相信，这种坚定无染的信仰离不开信心所的殊胜作用。
信佛，到底在信什么？不光是信佛菩萨能够保佑我们，更要相信他们开示的实相正法，同时将生活与信仰圆融地结合起来。
如果只是将佛菩萨当做一般神灵来跪拜，那其实是对佛法的误解，也就不是正信，甚至是迷信、邪信，所以信从善心所的角度来说，就是佛法正信。
○信之对境
信心所的缘境对象具体包括“业、果、诸谛、宝”。
“业”是世间种种善恶因果业报；
“果”是诸佛菩萨圣者证得的出世间果位；
“诸谛”是苦、集、灭、道四谛及十二因缘等真谛法理；
“宝”即佛、法、僧三宝无上功德。简而言之，就是相信并认可世出世间的实相真理。
○ 云何为信
“佛法大海，信为能入。”佛法功德的成就需要通过修行而证得，而修行中最关键的也就是先要确信，所谓信、解、行、证。
三十七道品中的五根、五力，第一位便是信根与信力，凭借信的作用力量便可逐步降伏烦恼，契入圣道。
所以真正的信，既非口头说说的信，也不是心中敷衍的信，而是“极正符顺”。
对于佛法正理，心中深深相信、认可，身心各种活动也是与这些真理相符合、相顺应，并且真心地希愿可以证得圣者一样的境界。
○ 信之作用
我们的心总是处于习气染污的状态，正信的作用就是能够净化我们的染污心。
一旦信心生起，便能对治我们平时的不信、迷信之心。
而净化之后的内心，会更加真心地相信善法，好乐善法，也更愿意去做利益众生的善事善业。
信心所总的来讲有三个层面：
首先要深深地信解，清晰地知道所信对象的真实内涵；
然后是发心希求，希望自身能够达到圣贤平等无差的境界；
最后是因为正确的信心，让自心得到了的净化，或者说是恢复了心本自清净的状态。
这些都是信心所真实生起时对我们内心的影响。
■惭、愧心所
当我们做错事感到难为情的时候，经常会讲“惭愧”这个词。
其实在佛法中，惭和愧并不完全一样，惭、愧是我们内心中两种不同的心理状态。
○ 惭心所
云何为惭？谓自增上，及法增上，于所作罪羞耻为性。
——《大乘五蕴论》
惭心所，是基于“自增上”和“法增上”的原因，会对自己所造作的罪业之事感到羞耻。
自增上，可以理解为自身的良心发现，也可以说是尊严心的作用。
比如自己已经是皈依三宝的佛弟子，却在做不符合佛弟子身份的事情，因此反省自责。
法增上，是因为正法的清净殊胜，内心无比恭敬尊重，通过将自己的行为与正法相对照，发现自身的不足，因此及时停止不恰当的举动，回心向善。
惭心所的特性就是能够在做了一切不善事情之后，受到如上两种因素的影响，内心生起羞辱可耻，对治没有惭心的状态，进而熄灭各种恶行。
○ 愧心所
云何为愧？谓世增上，于所作罪羞耻为性。
——《大乘五蕴论》
愧心所，则是由于世间规矩和观念的要求（即世增上，如法律法规，公序良俗，伦理道德等），如果我们的行为与之产生冲突或违背，便会遭到相应的惩处、非议或呵责，因此在做了各种不合情理、法理的事情后，心中会感到无比的羞愧。
○ 惭愧之业用差别
惭和愧的作用都是对造作的恶事感到羞耻。
分别来说，惭心所是因为对自身和正法善知识的尊重而生起，即崇贤重善；
而愧心所是因为世间法的约束而生起，内心认为作恶事是不对的，即轻暴拒恶。
惭愧之心，也对应着“诸恶莫作，众善奉行”。
佛陀曾在《遗教经》中开示道：“若离惭耻，则失诸功德，有愧之人，则有善法，若无愧者，与诸禽兽无相异也。”
修行就是要常常发起惭愧心，由此来忏悔无始劫造作的业障。
一个没有惭愧之心的人，往往是很可怕的。因为他没有羞耻之心，也就无法改往修来。
惭愧心便是我们在面对世出世间各种境界时，能够保证我们不偏向罪恶的重要善心作用。
■三善根
在我们的心中，有这么三种作用，能够作为无量善法增长的根本，也称为“三善根”，分别为无贪心、无瞋心、无痴心，三善根是相对贪、嗔、痴来说的，可以分别对治贪等三毒。
■三善根-无贪心所
云何无贪？谓贪对治，令深厌患无着为性。
——《大乘五蕴论》
我们在面对自己生活的世间，以及促成世间生起的各类事物因缘时，都会不由自主地去贪爱、去染着，无法割舍。
而无贪心所的特性，就是对欲界、色界、无色界一切有漏事物都不会生起贪染之心，是对贪心的对治。
凡夫众生，都是随着自己的业力在世间轮回流转。
一般情况，我们在遇到喜欢欣赏的事物时，都会生起占为己有的想法。这是因为我们没有看到各种缘起事物的无常性。
只有真正体会到世间各种事物的过患，看清生死苦果的种种过失，才能生起真正的出离心，一切苦乐境界统统不会再去染着。
真正做到对于一切世间法无有贪求，也就不会再造作各种恶行之事，转而成就种种善事，这也就是无贪心所的殊胜作用。
■三善根-无瞋心所
云何无瞋？谓瞋对治，以慈为性。
——《大乘五蕴论》
只要身处三界之内，便要遭受三界诸苦的侵蚀。所谓苦苦、坏苦、行苦。
面对种种苦果，我们如果不修学佛法，生起智慧，也就没有办法彻底解决，于是便对这些无法避免的不如意事生起愤恨之心，甚至会去损恼众生。
瞋心是我们心中的一种摧毁性很强的心理作用，我们的善念功德都会被瞋心中伤。
无瞋的特征与此相对，主要表现为慈悲一切对象，是对瞋心的对治。
菩萨和凡夫的区别之一，就是菩萨心存无量的悲悯，而众生因为我执深重，利他的心都很局限。
无瞋心所生起时，便不忍心去损害一切众生，希望能带给众生身心上的安乐。
无瞋心所的作用与无贪一样，都是让我们不再去造作恶事，成就各类善事，无痴心所的作用也是如此。
■三善根-无痴心所
云何无痴？谓痴对治，以其如实正行为性。
——《大乘五蕴论》
无痴心所，是我们心中能够对治痴心的智慧作用。所谓痴心，也就是无明烦恼。
有情众生颠倒妄想，不识真心，不明世间因果事理，所以一切染污事业开始滋生，生命也就此堕入了恶性循环。
无痴心所的特性与痴心相对，当内心生起无痴心时，便能如实明解事理，通达四圣谛、八正道、十二因缘等正法，并且依此正见起清净行。
无痴心所也不是自然而然就能生起的，这需要我们从闻、思、修入手，实修实学，断除疑惑，生起正知正见，从而现起真正的无痴心所。
在五停心观中前三观，也分别对应着三善根，所谓“多贪众生不净观，多瞋众生慈悲观，多痴众生缘起观。”
“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴。”
我们无始以来的罪业都是因为贪瞋痴所造就，如果不转换念头，以无贪、无瞋、无痴三善根来调治内在的三毒，那么苦海无边，永无出离的可能。
“从善如登，从恶如崩。”三善根与三不善根二者之间的抗衡，其实就是我们内心善与恶、智慧与烦恼的博弈，变好或变坏的主动权也都在我们自己的手里。
修行本就如逆水行舟，若随于烦恼大流，我们的心舟便会流向不净之处；只有依于佛法正道，才能够成就清净善业，究竟安乐。
（未完待续）
撰稿 | 归去
摄影| 浩子、熙全
责编 | 明月返回搜狐，查看更多